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违时与超越
发布日期 : 2019-12-29 11:00:34 文章来源 : 潮州日报

胡杨——顽强的生命力 李宗策 摄


  □ 靳小倡

  中国古代文论被冷落了许多年,究其原因,主要在于残缺与违时。雅克棋牌_[官网入口]残缺是它自身的问题, 违时则是公众对它的评价。在崇尚“体系”、趋新的时代,古代文论这门闪烁着青铜色的学科,被置于这一近乎尴尬的地位,也算“得其所哉”。但是偏偏有人违“时”而动,把已经几进几出象牙塔的古代文论拾掇一番,于是我们就看到了王清淮的《中和论──中国文学批评原则》,他给古代文坛的“残缺”与“违时”以新的诠释,为旧学开了新生面。

  说中国古代文论残缺,是近些年的话题。比照西方文论的逻辑思辨,中国文论唯在感悟,先秦两汉悟在伦理,六朝悟在道玄,唐宋以后悟在性灵。悟有通塞、有浅深, 通则言,塞则默,浅则言浮,深则言奥,不求一律,不务规模,因此,轻灵通脱,为中国古代文论的突出特色。中国古代文坛不建构所谓“体系”,文论甚至不单独成“家”,笔记、书信、序文、诗词歌赋、筹策辩论,兴之所至,辄为“文论”。除了《文心雕龙》《原诗》等少数专门著作,中国古代文坛大抵如此,而《文心雕龙》等在这一门学科中无疑应归入另类。

雅克棋牌_[官网入口]  但这并不意味着中国文论就散漫无稽,真的不成“体系”,它在自己悠远的发展过程中,形成了不成体系的体系, 这个“体系”的表现就是:看似零星,实则有系,貌若支离,实则成体,这是《中和论》一书的核心思想,王清淮最后将其概括为两个字:中和。“中”是表现,是状态,是感觉;“和”是本质,是内涵,是意念。文论家们在批评他们面前的著作本体诗文赋时,有意识地坚持一条基本原则:持中。持中以求平衡,平衡而致稳定。不过,所谓持中、平衡、稳定,绝非首鼠两端,此亦一是非,彼亦一是非,也非世俗社会学的不加臧否,坐观垂钓,而是把已经处于两端的观点、材料以“和”统摄,在理念上消除它们的矛盾, 以使冲突不至于过分激烈,从而保护了冲突的双方。所以说,中国文论深得中国哲学的本质精神,契合了中国社会伦理学的处世原则。

雅克棋牌_[官网入口]  王清淮断言“中和”为中国文学批评的根本原则,根于作者对中国文学批评诸现象的分析和归纳,他把古代文论归纳为16个命题, 统称为“中和十六论”,如情志、感应、讽颂、文学、气味、收放、方圆。16个命题都是如此形式,显然, 每一个命题都由两个对立的子命题构成,在文学批评案例中,某论抒情,某论言志, 某论尚方,某论重圆,它们在表面上不能调和,是非此即彼的关系,但在实际讲评文学作品时,它们未必形成敌对,而是你我互相包容。这里,往往并没有一个“第三者”,迫使持论甲乙者取长补短,随方就圆,实际情形很可能是甲乙自行调整立场和立论,自然归于中和,那么,与其说两个子论对立,不如说它们对称,对立是抵触,而对称却是包容和互为倚重,在本书中就被称作“中和”。雅克棋牌_[官网入口]至此,我们可以做出自己的论断:《中和论》为中国古代文论整合,为两级理论框架,构筑了一个容纳各论的大的系统,这就是以“中和”主旨统摄的中和十六论。

  这里所说的“平衡”是动态平衡,《中和论》特别强调这一点,因为古代文论本身是一个十分活跃的理论体系,它拒绝类型,远离僵化,同时不断吸取新的学说, 以丰富自己的理论素养,所以,动态平衡是它的生命源。既如上述,中国古代文论当不为残缺,以域外理论比照,强分轩轾,其实未必妥当。雅克棋牌_[官网入口]感悟型的中国文论与思辨式的西方文论各成体系,或许彼此指认对方为残缺,实则天各一方。但实际上对中国文论来说,不会发生这样的批评,因为它根本与西方文论无涉。

  关于违时,王清淮涉及并不多,在这里顺着书的思路略做引申。该书本身就是一部违时之作,它拒绝从域外引进的文艺新理论,不肯将古代文论比附于欧洲美学体系,它小心翼翼地避开了“体系”这个词。尽管它实际上正在提出一个解析中国古代文论的新体系。它采用正统实证材料,使用典雅的略带六朝文风的语言。雅克棋牌_[官网入口]这一切,都使该书显得古色古香,甫一成书, 即可作为“古”书来看。而这也许正是作者追求的效果,也许在这位长期浸润于古代文学批评文海中的专家来看, 古又何忧,新又何喜,今与古,各自不过宇宙短暂之一瞬,卑微之一隅,彼此争斗, 无异触蛮二氏斗争,伏尸百万,止增笑耳。至若以古仿今,以外衡中,无异割鼎之耳, 刖鼎之足,方家或不敢为,或不屑为。


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